—En El gran reinicio distópico y la lucha: reducción de la población y esperanza para los hijos de los hombres, nuestra Parte I, desarrollamos nuestros ensayos anteriores sobre la obsolescencia programada y los problemas del viejo paradigma al entrar en la 4ª Revolución Industrial. Observamos cómo varias obras de ciencia ficción como ‘ El virus ‘ e ‘ Hijos de los hombres ‘ en la cultura realmente predijeron y nos prestaron una comprensión de la nueva pesadilla reidificada que se está construyendo a nuestro alrededor. Finalmente, analizamos el ‘ISA’ de Althusser, Aparato Ideológico de Estado y cómo se desarrolló hacia una cultura de élite políticamente correcta que abrió la puerta a la llamada ‘nueva normalidad’, donde la esclavitud y las autolesiones son señales de virtud.
Al final de ‘El gran reinicio distópico y la lucha […] ‘ notamos que sería necesario rastrear aspectos de la historia del contrato social para sentar las bases del entendimiento
En nuestro ensayo anterior ‘El capitalismo después del bloqueo de la Corona: tener el poder de marcharse‘ , también planteamos la cuestión del contrato social en sí.
Debido a que la gran mayoría de nosotros hoy nacemos en una civilización, no siempre pensamos en sus orígenes en términos de la agencia de individuos que se unieron o formaron las primeras civilizaciones. Tendemos a que nos enseñen a través de nuestras instituciones que se trataba de algo entre lo voluntario y lo natural, y el gran romanticismo nacionalista del siglo XIX promovió una visión de la autodeterminación de los pueblos, una visión que luego sería retomada por los movimientos nacionalistas e izquierdistas de todo el mundo. mundo en el siglo XX, luego consagrado en la ONU.
Pero gran parte de la historia de las primeras civilizaciones que construyeron el estado, entendiendo que las personas son un recurso cuando se organizan y se ponen a trabajar, es que en sus cimientos descansa cierto equilibrio entre la esclavitud y la libertad a medias.
La producción masiva de libros y armas, que se produjo dentro del mismo período histórico, trastornó por completo los viejos cimientos de la sociedad de clases.La producción en masa de armas y libros puede haber sido considerada, en cierto momento, como un poderoso refuerzo del status quo. Los ejércitos más grandes podrían armarse eficazmente a un costo menor. El Aparato Ideológico del Estado, como podemos inferir de Althusser, podría difundirse e interiorizarse de manera más eficaz. Pero al igual que con la tecnología, vinieron sus características de doble uso. Las mismas tecnologías desarrolladas con miras a perfeccionar los mecanismos de control dentro del statu quo de los órdenes oligárquicos, para mantenerse al día con las tecnologías que otras redes de poder en competencia (países, reinos, naciones, etc.), pueden cambiar de dirección si estas las tecnologías se democratizaron y cayeron en manos del mayor número posible de personas. Tal fue el proceso tanto en la Revolución Americana como, por ejemplo, en la resistencia vietnamita a los japoneses, franceses,y el colonialismo estadounidense en el siglo pasado.
Por primera vez en muchos siglos, el conocimiento y la fuerza bruta ya no eran un cuasi monopolio insuperable en manos del Estado o de aquellos a quienes podía comprometer. La pistola, el gran igualador de los hombres, y el libro, el gran liberador de mentes.
Desde aquella época de gran emancipación y promesas, la tecnología ha continuado con este camino contradictorio de doble uso. Sin embargo, el equilibrio de poder y la naturaleza de las tecnologías desarrolladas hasta ahora ha cambiado enormemente, favoreciendo el status quo y desempoderando a las grandes masas. Esta lamentable condición, sin embargo, se ve alterada por las tecnologías aplicadas que la verdadera 4ta Revolución Industrial (no el modelo del Foro Económico Mundial) trae a la existencia.
En la última época del siglo XX habíamos iniciado una peligrosa trayectoria hacia una sobreespecialización ciega (compartimentalización / fachidiotizmus ) que son las señas de identidad de la tecnocracia , y alejada de la época liberadora de siglos pasados que dio origen a repúblicas constitucionales.
En el pasado, antes de la vieja época liberadora, así como una clase militar dependía del acceso exclusivo a armamento, hoy se caracteriza por una combinación de programación farmacéutica y social a través de los medios de comunicación que son poderes fuera del alcance del pueblo. Este ascenso y perfección de lo que Heidegger definiría y lo que Marcuse caracterizaría como un modo de sociedad burocrático tecno-industrial permanentemente estable, caracteriza el mundo actual de operaciones psicológicas masivas, antidepresivas y de influencia en las redes sociales como pandemias virtuales u holográficas (VIH , Covid-19, etc.) y el estado de vigilancia.
Esta parte es más importante para establecer que en el futuro previsible, escapar de la 4ª Revolución Industrial es una imposibilidad. Al mismo tiempo, la naturaleza de doble uso de las tecnologías todavía tiene algún potencial liberador, pero los métodos anteriores para llegar a ellos han cambiado.
Esto significa que la ideología de la clase dominante es tremendamente importante. A diferencia de las concepciones revolucionarias republicanas y bolcheviques del poder y el cambio que comparten una presunción insurreccional basada en la era liberadora de las armas y los libros (que hizo posible al “soldado político”), hemos entrado cada vez más en un punto cenital en las tecnologías de control social en el que la La probabilidad de que un grupo controlado gane una contienda por el poder contra el grupo controlador se aproxima a cero, si lo imaginamos como una contienda entre grupos armados en la que los militares actúan no en interés de sus familias extensas, sino en interés de quienes escriben los cheques.
Tales limitaciones ya eran entendidas por aquellos influidos por el bolchevismo, como Antonio Gramsci en su discusión sobre la hegemonía en su Quaderni del Carcere . La hegemonía cultural es una guerra de desgaste sobre todo el terreno ideológico, un componente de lo que hoy podríamos llamar dominio de espectro completo. Esto es paralelo (y debe haber influido) con la concepción althusseriana posterior del Aparato Ideológico del Estado (ISA).
El documento legal más revolucionario que ha surgido en el transcurso de los últimos trescientos años en la tradición occidental fue la Constitución de Estados Unidos. En su fundamento descansa la suposición de que el hombre nace libre y entra voluntariamente en un contrato social, una visión apoyada por una visión de los derechos naturales, la ley natural y una igualdad del alma dotada por el creador.
Es un contrato social que el hombre celebra todos los días y puede salir cualquier día.
Comprender el potencial liberador de una cuarta revolución industrial es comprender la naturaleza de doble uso de la tecnología en la historia de las épocas liberadoras.
Antes del surgimiento de las computadoras y los robots que realizaban gran parte del trabajo en la sociedad, las sociedades se fortalecieron a medida que aumentaban las personas. Con la automatización y la robótica, los seres humanos se convierten en un costo excedente sin consecuencias para la producción, siempre que la sociedad en sí no sea antropocéntrica.
El nuevo ser normal propuesto es uno sin libertad de pensamiento, mucho menos de expresión. Es uno con crédito social, etiquetar a las personas como si fueran animales en una reserva de vida silvestre y la reglamentación total de la vida cotidiana. Los contornos de lo que puede conducir la civilización tecnoindustrial, de cómo se ve la tiranía científica, no solo es visible para nosotros ahora, sino que se ha estado infiltrando en nuestras vidas durante el siglo pasado.
La respuesta a esto en EEUU ha sido un apoyo cada vez mayor a Trump y al fenómeno que realmente puede describirse como ‘trumpismo’, que a pesar del holograma mediático de una victoria de Biden muy probablemente resultará en una segunda administración de Trump. El trumpismo se ha convertido en sinónimo de constitucionalismo, a pesar del lenguaje de fantasía de venganza y los tropos empleados por un segmento desconcertante de su base. En Inglaterra, hemos visto un movimiento paralelo de la post-izquierda y un aumento del activismo del “derecho común” y una campaña de educación activista en torno al significado de la Carta Magna. Por estas razones paralelas, también habíamos caracterizado previamente el fenómeno Trump como el hijo de un frustrado movimiento Occupy Wall Street después de su affaire con el Tea Party, pero de regreso en número y fuerza por una clase trabajadora desposeída traicionada hace mucho tiempo por el trabajo organizado, el DNC y acuerdos comerciales desequilibrados con China.
En cambio, vemos en la reacción conservadora al 4IR, una reacción que plantea todas las preocupaciones correctas y genera todas las críticas correctas contra la versión del banquero. Esto históricamente es paralelo a los luditas , que vieron a principios del siglo XIX que la industria de masas estaba reemplazando el trabajo de los oficios y artesanos calificados por máquinas.
Su solución, destruir las máquinas, falló principalmente porque las máquinas producen más en volumen que los hombres. Incluso si hubieran ganado la batalla política, solo habría sido cuestión de tiempo antes de que una sociedad competidora que utilizara plenamente la industria superara a la suya. Y tal vez esto aquí cuente toda la historia de la conquista de sociedades nómadas y agrícolas a manos de las sociedades tecnoindustriales y constructoras de estados, incluso hace miles de años.
Y así llegamos a la cruda verdad: no hay que huir ni esconderse del futuro.
Es tarea de los ciudadanos libres apoderarse de las nuevas tecnologías emergentes en sus propias manos, para sus propios fines: vivir en una sociedad que actúa hacia la libertad humana y la dignidad del alma. Un mundo donde nuestros niños pequeños puedan crecer en un mundo sin humildad o miedo innecesarios. Un mundo donde hay promesas y esperanzas, una promesa verdaderamente justificada por una sociedad real a su alrededor basada en lo que es verdad, lo que es bello y lo que es bueno.
